台灣《联合报》:王墨林-帐篷剧场的肮脏美學
在一块四周被大卖场、百货公司、大饭馆、汽車旅店所环抱的偌大空位上，一晚上之間忽然打造出来一座巨大的帐篷，它一點都不像曾搭在中正怀念堂那座法國阳光剧團的帐篷，布满的是清洁、豁亮的乐土空气，公然吸惹人的就是那付現代欧洲的意象。比力起来，咱们看到這座土制帐篷的粗拙性反而显得猥秽、紊乱，途经的人大要城市问：工寮干吗盖得那末捕魚機遊戲,吓人？因而，固然申请到了核可证，差人仍是三不五時来關切一下，卖场保安也過来告诫不克不及把接到卖场後面，正好被帐篷剧院的厨房當做用饭地點的走道搞脏，归正大师都把它當成怪物在看。
帐篷搭建好今後，它全身披挂着各类巨幅的竞選告白所拼搭的帐套，说是挡風避雨，挤在代表着現代本錢主义的贸易大楼當中，实在更暗喻着一场热烈的民主嘉韶华，曲终人散今後，只剩下被扯破成断絮残片的告白帆布。
當帆布包装着這座褴褛的大工寮，在某種象征彷佛让人看到一座與財產化社會匹敌的贫困剧院。內里正有一群穿戴雨鞋踩在泥泞地上，爬上趴下地挂幕钉板的年青人，他们就如许昼夜劳动了两周。戏在上演以前，帐篷剧院的阐述俨然已经過此開展，也就是此中最首要的關頭词是：「肉體」！
肉體已不在剧院里好久了，正因如斯，剧院遂垂垂异化成為一種景观而己，视觉感觉的通路再也不依靠专業技能以外的血肉之躯。特别現今現代化的演出空間，视觉几近都必需受其灵敏的機器仪器所節制，彷佛只有如斯，视觉结果才得以被表示出来，肉身在演出空間的存在性也就只剩下了身體的景观化。
被姑且搭建起来的帐篷，在其內部所布满的拼装性，既是邊沿從中間出走至此的出亡所，亦是出走者為本身的存在而搏命表示一種力的场。肉身于帐篷剧院遂酿成气力的来历，此中所载负的表示力更是辩证着中間化剧场合显現的贫困性，在此反而被看到。
在此次表演的《蚀月谭》中，编导樱井大造编造了一個「世玻尿酸 ,界」，從中國远古神话到台、日間的暗斗史，更延长至現今中國加工財產血泪史，其结构之深睿不得不谓乃台灣剧院首见。若非樱井與台交换已逾十年，此間亦延续與台灣、南韩、北京等地的前进常识人及剧院人對话，实无此能力将战後东北亚的現代化史中，從新梳理出一套亚洲公众史的脉络。
他更大的粉碎性在于從國族史话中夺回公众的消臭晶球,话移動櫃，语权，解放被現代化监禁的脏乱美學，也是公众對「世界」想象的一種复权举措。對台灣人而言，也许久已@落%5584u%空對本%znzMM%錢@主义批评的能力，而也應然落空了與如许的戏對话的能力。
樱井與事情火伴搭帐篷從日本搭到台北，然後又搭到光州、北京，彷佛自视搭建帐篷剧院的事情亦為在亚洲挪动的工人。樱井從七○年月學生活动起頭搞帐篷剧院以来，一向成长到當今走出日本，奔走于亚洲的國境之間，未曾間断地至今犹追寻着那抽真空機,只在乌托邦的青鸟，即便他在這出新戏里，有一段情節提到乌托邦已然消散，但此次他仍用了领悟古今的恢宏结构来展開他的论述，仍用了上天入地的想象空間機關起他的「世界」。
王墨林（台灣資深剧评人）
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